圣思紫砂桃杯,在造型上接见了前代琢玉、金工、髹漆工艺匠师的图式：以连着枝叶而切开的半桃作杯，杯口如桃形，桃嘴作流；口沿及内外壁光洁明润；杯身半桃丰硕肥大；粗老盘曲中空的桃枝干略高于杯口，成为供人把持的杯把；枝叶上的大小桃叶参差扶疏，紧贴杯壁，有风发飘逸感；长在枝端的两三个小桃，新鲜嫩活，为老树增添了盎然生气；稍稍伸出杯底的枝干，也端和小桃鼎足而立，成为茶杯的三个支点，妙趣天成。这个桃杯构思夸张又不失生活依据，制作技巧精湛、重锼迭塑、形象完美、结构纤密，可谓砂器瑰宝。但长期以来其作者“圣思”却是个谜，因其既无文献记载，又无其他传器流传，到底是“制铭文士”抑是“制壶名匠”尚待研究。2005年《江苏陶艺》第一期潘持平先生在《圣思姓项还是姓蒋》一文中为揭开此谜作了一定的论证，并认为无论圣思姓蒋姓项，似都是造型设计或题铭刻款之文人绝非制作者。因为这只桃杯的制作难度实在太大了。据汪寅仙大师对我说，她在上世纪七十年代曾和师傅朱可心一起接受领导布置任务，复制从南京博物院借出的圣思桃杯。师徒两人用现代制作工艺，冥思苦想、费尽周折，才得以完成仿制任务，可见其制作难度之大了。因此，桃杯的制作者必是一位制壶手艺高超的艺人，不过可以肯定的是桃杯上的铭文必是“圣思”所刻，因此本问先抛开桃杯的制作者是谁不谈，而对铭文加以赏析。
　　铭文为“阆苑花前是醉乡，拈翻王母九霞觞。”而这则铭文并非作者自撰，而是引用唐代诗人许碏《醉吟》诗中之二句。
　　据《续神仙传》记载：“许碏，自称河北重阳人，少为进士，累举不第，晚学道于王屋山，周游五岳名山洞府。后从峨嵋经两京；复自襄汴，来抵江淮，茅山天台，四明仙都，委羽武夷，霍桐罗浮，无不遍历。到处，皆于山崖峭壁人不及处，题云：‘许碏自峨嵋山寻偃月子到此，睹笔踪者，莫不叹其神异，竟莫祥偃月子也。后多游庐江间，常醉吟曰：
阆苑花前是醉乡，拈翻王母九霞觞。群仙拍手嫌轻薄，谪向人间作酒狂。’
　　好事者或请之。曰：‘我天仙也，方在昆仑就寝，失仪见谪’。人皆笑之，以为疯狂，后当春景，插花满头，把笑作舞，上酒家楼醉歌，升云飞去。”
　　这首《醉吟》诗，看了有关许碏的传说，已不难理解。今再略加诠释：
　　阆苑：传说中神仙居住的地方。苏轼《次韵赵德鳞雪中惜梅且饷甘酒》：“阆苑千葩映玉寰，人间只有此花新。”
王母：又称西王母，传说中的神仙。《西游记》中有王母设蟠桃宴招待群仙的故事。
　　九霞觞：觞：古代盛酒器，《礼记·投壶》。“请行觞。”颜延之《陶徵士诔》：“念昔私宴，举觞相诲。” 九霞觞：即有云霞装饰的酒器，当是神仙所用只舞。
　　这首《醉吟》诗充满了浪漫主义色彩，诗人说自己原是天山阆苑宫廷中的神仙，因为“拈翻”了王母娘娘盛酒的九霞觞（一作“踏翻”我以为更显出醉后狂态），喝得酩酊大醉于鲜花瑶草之间，此举引得神仙“拍手”喝彩认为太过轻薄，于是自己谪贬下凡来到人间成为一名嗜酒狂徒。
圣思选用《醉吟》中的两句作为桃杯的铭文虽非自己精心选撰，却也并非信手拈来，而是深思熟虑选用得十分贴切的：因桃杯是酒器，所以选用《醉吟》，其中的“醉乡”、“九霞觞”、“酒狂”字字切酒，而且不用“踏翻”而用“拈翻”，虽然踏翻更能表达醉后狂态，但因此是酒杯，用“拈翻”举杯把酒更为贴切；又因为杯为桃项，自然联想到王母娘娘蟠桃盛会用的“九霞觞”，暗切形。加上我国传统文化认为“桃是五木之精”，可以用来辟邪，“麻姑献寿”、“蟠桃献寿”、“仙桃三千年一结实”等民间故事和深化更是家喻户晓，更能引发诸多联想，可见这位题铭的圣思，也是一位和许碏一样的浪漫主义诗人，至于这位诗人究竟是出身于书法艺术世家的蒋圣思，还是那个不知根底的修道之人项圣思，似都有可能，有待我们作进一步的考证、探究。